方苞（1668年—1749年）字灵皋，亦字凤九探花 91，晚年号望溪，亦号南山牧叟，汉族，江南桐城东说念主， 生于江宁府，清代体裁家。此帖为方苞行书《临圣教序》，颇有王羲之行书的滋味。

方苞为学以程、朱为宗，淡薄写古文要重“义法”，追求说念与文并重。他以简严精实的文风，在“义法”表面辅导下，把古文写得簇新雅洁、当然流通，并宽裕极强的感染力，在清初文学界独树一帜。方苞的念念想在后世发展出了“桐城派”散文，方苞也因此与姚鼐、刘大櫆合称桐城三祖。著有《方望溪先生全集》。

《临圣教序》方苞 / 行书

【1】盖闻二仪有像，显复载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚齐识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。但是，天

【2】地苞乎阴阳而易识者，以其有像也。阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可徵，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛

【3】说念崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下；大之则弥于天地；细之则摄于豪厘；无灭无生，历千劫而

【4】不古；乍明乍灭，运百福而长今。妙说念凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，戋戋庸鄙，投其旨

【5】趣探花 91，能无惑者哉？但是，大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈；昔者分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之

【6】世，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯含类于

【7】三途。遗训遐宣，导群生于十地。但是，真教难仰，莫能一其旨归。曲学易遵，耶正于焉纷糺？是以空有之论，或习俗而黑白；大小之乘，

【8】乍沿时而盛衰。有玄奘法师者，窍门之魁首也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契感情，先苞四忍之行。松风水月，未是比其清华；仙露

【9】明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形。超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲处死之陵迟。栖虑说念教，慨深文之讹谬。

【10】念念欲分条抒理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，法游西域，乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途间失地，惊砂夕起，

【11】空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年。穷历说念邦，询求正教。

【12】双林八水，滋味餐风；鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤。探赜妙门，精穷奥业。一乘五津之说念，驰骤于心

【13】田；八藏三箧之文，海潮于口海。爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏。宣扬胜业，引慈云于西极，注法雨于

【14】东垂。圣教缺而复全；百姓罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷路；朗爱水之昏波，同臻此岸。是知恶因业坠，善以缘升。升坠之端，惟东说念主所

【15】托。譬夫桂生高岭，云露方得泫其花；莲出渌波，飞尘不可污其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不可累；所凭

{缺失：者净，则浊类不可沾。夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎东说念主伦有识，不缘庆而求庆？方冀兹经流施，将日月而无尽；斯福遐敷，与乾坤而永大。朕才谢珪璋，言惭博达。至于内典，尤所未闻。昨制引言，深为鄙拙，唯恐秽文字于金简，标瓦砾于珠林。忽得来书，谬}

【16】承褒赞。循躬省虑。弥盖厚颜。善不及称探花 91，空劳致谢。（康熙丁酉春正月，临宋拓圣教序于爱景轩，方苞）